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簡體字裡的“幾”在繁體裡文墨“幾”，“機”著書“機”，實在，在錯字裡，卓有“幾”，也有“幾”；專有“機”，還有“機”。俺們現今說的夫“知幾”、“見幾”的“幾”，在本字裡是“幾”，被俺們同化爲“幾”；而錯字裡顯露“幾”的時分，通常都是指“炕桌”——我童年總恍白啥叫“整潔”，覺得是說“窗戶煊況且有小半清潔”，很猜疑，嗣後想通了：是“窗子亮光光，三屜桌到頂”。
繁體字裡的“機”也有“前兆”、“緣由”的道理，它開始指不定是指弩上發箭的可憐小零件，梗概相等左輪手槍的撞針，新生引申爲百般刻板，還指工作的首要和人的手急眼快，還有時機、機時。是“機”初生被我輩異化爲“機”。
但良善可鄙的是，繁體字裡也有個“機”，是指一植樹。我也不顯露這種“機樹”是如何相，偏偏北魏大革命家、亦然占卦君子的揚雄在《蜀都賦》裡寫過“春機柳樹，嫋弱蟬杪”，總的看是一種婀娜多姿的美麗樹。錯字的“機”也通錯字的“幾”，當“畫案”講。咱在生字的書裡非徒會覷“幾”和“機”，還會張“幾”和“機”，真夠亂的。好了，事後何況到“知幾”的“幾（幾）”，我就等位用簡體字來寫了。
關於這個詭怪的“幾”，我再引一段新墨家的健將牟宗三的話，浩繁人終將地市愛聽：“竭一件事在人世，在星體間生起，起初一發動，來日的剌就一概蒐羅在內，這一起先發起不畏‘幾’。筮最至關緊要是看幾，能看到幾，異日的原因都漂亮算到了，筮縱用最大抵的心氣兒看東西。中國人的帶頭人很靈動，但這見機行事要憑據神州人情知的素養講。芬蘭人講表面性那一套很變通。現在時，唐人忘記自我的助益，學盧森堡人那一套，但又學二五眼，因此現當代中國人最礙事。”
“占卜最任重而道遠是看幾，能觀望幾，來日的效果都優異算到了”——有人或是會問：“這是否文論啊？”
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豈訛謬嗎？唯理論難道不虧卜卦的基石嗎？
有人大概還會詰問：“吾儕不是都學過組織性和經典性嗎？縱然二義性和本質論組成部分聯繫，那排他性又若何註解呢？”
不，這天底下莫過於並不是底系統性。
陸續追問嗎？你能夠會說：“我買獎券或然中獎了，出門臨時被石碴栽倒了，這不都是建設性嗎，幹什麼會不存在呢？”
如抵賴有系統性，本來就不留存偶然性，所謂奇蹟件莫過於也都是必定有的，才我們領悟不到間的因果報應波及完結。好了，我用兩個三段論來演繹瞬間：
着重個三段論：
1.前提：闔天下是有一下“任重而道遠因”的。（佛門不肯定這點，但吾輩這裡先不兼及先驗性的始末。宇宙大爆炸思想也紕繆對頭上的談定，然被大半人可以便了。承認多元論的先決是肯定自然界大放炮論。）
2.大前提：因果報應紀律是嚴整的。（左不過報事關忒縱橫交錯，約略俺們能奧妙地意識，便歸屬“單性”，一對我們理會不到，便百川歸海“獨立性”。但“經典性”於是“有時候”，實質上並謬誤確確實實必然，僅只吾輩相識缺陣導致斯緣故的各樣因爲完了。）
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3.論斷：天機全是操勝券的。（在“先是因”的功能之後，一切萬物市按部就班因果的未定章法發育，縱令我們現時在想怎的，今兒個早晨吃咋樣，甚或信不信命，我茲在寫怎麼着，都是被穩操勝券好的。）
老二個三段論：
1.前提：即上邊的斷語——天數全是決定的。
2.大前提：對某一事物的他日發展，吾輩仍舊曉總計的“因”，還要不能從這全部的“因”高中級再遵因果涉及無懈可擊地推理出末端一步步、一個個的“果”（此事的“果”又會成彼事的“因”），那裡面全副井然有序卻都合地符着因果原理的關乎，俺們都可能明瞭。
3.談定：那咱自就能詳細地推導出該事物的前途浮動晴天霹靂。
（添徵：要真切，我們所做的此“算卦”事務極端對該東西來日的無憑無據也是被決定好了的，算卦這件事本人也要被運算上。）
舉個例子：
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我頃一去往，就被昊掉下去的一併客星給砸死了。
本條飯碗看上去夠“有時候”的吧？
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可，如若算命士大夫前面懂得了全的“因”，遲早能概算出我會這麼着被隕石砸死。
完全說：算命儒要曉得：
1.我的拖鞋趕巧壞了。
2.我的情緒走內線。
3.我是慢性子，我要立刻去買拖鞋。
4.我穿外套的辰。
5.銀河系不折不扣自然界的運轉軌道和週轉窩。
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6.地球臭氧層的場面和特點。
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7.伴星的空轉速度。
8.隕石的質量、體積和情理結構。
……
簡略會有上億、還幾億億的訊息集中，爾後再比照報應規律來迷你演算，大勢所趨或許得出談定：在某一個明確到毫秒的時代，在某一個標準到微米的地帶，我會被昊掉下的隕石砸死。呵呵，這儘管修短有命，毫釐不差。
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若果能水到渠成這點以來，就連每種人下一秒鐘腦子裡會想底，都能確實地算出來。
但要防備的是：這個運算歷程中設有一下要素沒算嚴密，有一期盡小不點兒的差錯，都有或以致完完全全人心如面的產物——照，那顆賊星在內天外的處所倘然誤差了即使唯有一米，那它掉下的期間能夠砸死的就謬我，而是沉以外的某個人了。
可見，在這種“上億、還幾億億的信息集錦，事後再依照報秩序來嬌小玲瓏演算”的圖景下，一個亢小小的不確就業已方可使運算結實變得完全不準確了。
再就是解，算命民辦教師並紕繆活兒在吾輩者星體外場的，他們團結一心也天下烏鴉一般黑受着因果報應公設的說了算。
因爲，牟妙手說的“占卜最首要是看幾，能走着瞧幾，來日的究竟都有口皆碑算到了”，理論上說不定審撤廢，但在實況掌握上，就急需你所有驚心動魄的演算力了。
好吧，先倘使你已經具這種才智了，那麼然後你很莫不會牽連另一個繁衍樞紐：流年可不可改？
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一波及是節骨眼，袞袞人就會拿《了凡四訓》說事，關於這本書的好幾情我在《孟子趣說》裡論及了片段，有興的交遊過得硬找瞅看，此就不再前述了。總之，這事故的吹糠見米性謎底的小前提是：抑報秩序舛誤切合的，以至是不實的（休謨就猜想過）；或邏輯是狗屁的，邏輯上的縝密並不致於意味實況如斯（芝諾就探討過）；還是縱有分子力的過問（水力不改變物體的挪）。
打問了之“幾”，再瞅那句深奧的“知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也”。
“知至至之”，讀下牀像拗口令，有人說，重大個“至”是指事物的騰飛，其次個“至”是說你和好呼應的走。來講，舉足輕重個“至”是說你覺察衛生巾漲潮了，軍事區裡的鄉鄰們全開赴雜貨店編隊賒購呢；亞個“至”是說你自各兒也意識到了手紙漲價要害的發育來勢和着重境界，快速倦鳥投林拿存單，把存款都取了，繼之個人去全隊承購草紙。
那樣，“知至至之，可與言幾也”，那，如果你的滿頭明智到望見大家申購廢紙了也寬解跟着去搶購，你就夠資歷跟我來攻“幾”的濃厚醫理了。